孔子的生前身后事_情感文章

头条资讯网文章导读:【孔子的生前身后事_情感文章】春秋末年的某天,在郑国首都新郑的城东门口,有一个人在那儿四处张望,若有所待。要知道他当时是怎样的一副情形,听听时人对他的描述吧:他的腮像...

春秋末年的某天,在郑国首都新郑的城东门口,有一个人在那儿四处张望,若有所待。要知道他当时是怎样的一副情形,听听时人对他的描述吧:“他的腮像古时的尧帝,脖子像著名的法官皋陶,肩膀呢,长得像郑国的大夫子产,而他的腰以下又像当年治水的大禹。虽然长得是不错,可是看上去很狼狈,就好像一只丧家之犬,在那里徘徊呢!”

这人到底是谁?他就是后世被历代封建统治者尊称为“圣人”的孔子。说出来也许有人不相信,孔子不是我国古代著名的思想家、教育家吗?他不是有门徒三千吗,贤徒七十二,怎么可能会沦落到这样的田地呢?

然而事实的确是如此。尽管曲阜孔庙中的孔子牌位受着历代统治者奉祀的香火,顶着德配天地的“大成至圣先师”的名号;尽管孔子的学说被统治者所提倡和鼓吹(西方甚至以为在中国有什么“孔教”),传说由他修订的几本书籍成为无上的经典,甚至作为科举取士的唯一凭据,尽管,尽管……但是,这一切与活着的孔子无关。孔子活着的时候,是饱受了怀才不遇和颠沛流离之苦的。就像他的学生们把上面所引的一段话转述给孔子听,孔子不禁哑然失笑,他半开玩笑半自嘲地说:“说我长得像古代的圣贤们,那可真不敢当。但说我像一条丧家的狗,那倒是真的很形象、很形象啊!”

孔圣人名丘,字仲尼,是春秋末期的鲁国人。他的祖上是宋国的贵族,到他父亲这代,就只做了鲁国某个邑的邑宰。他出生三年,父亲就死了,十六岁的时候,母亲也撒手人寰。按照当时人的观念看,他父亲和母亲的结合是不合礼法的。因此,孔子不能继承父亲的地位和财产,过早地承担起了生活的重担。为了谋生,他做过替人管理仓库、管理牛羊的工作,这些事都是当时的贵族子弟不屑去做的“鄙事”。

但是无论生活如何艰辛,胸怀大志的孔子仍利用一切机会如饥似渴地学习。他从小就对礼仪特别感兴趣,长大后更是广泛阅读大量的古代典制文献。他一有机会进入鲁国的太庙,就不停地请教问题。他努力地学习射箭和驾车,因为这是当时的士所要掌握的六项技艺(六艺:礼、乐、射、御、书、数)之一。他还经常到各处考察和寻访,向各地的学者请教,这其中包括当时著名的音乐理论家苌弘和周王室的守藏史、伟大的思想家老子。孔子并不仅仅局限于向著名的学者们请教,人们说他“没有固定的老师”,他自己也说:“三人行,必有我师焉。”

如此广泛的学习,并不是蜻蜓点水似的泛泛而学,孔子对于所学的任何一种内容都倾注了自己的心血和思考。他曾向著名的乐师师襄学乐,有一次学习一首新的曲子,十天过去了,老师说:“可以学新的了。”孔子却说:“我只是学会了曲子,还没把握好节奏呢。”过了一段时间,老师说:“节奏学好了,可以学新的了。”孔子说:“我还要体会曲子的主题呢。”过了一段时间,老师问:“现在可以学新的了吧?”孔子仍不同意:“我对曲作者的了解还不够深刻。”再过了些时候,孔子感叹道:“现在我终于想透了,这曲子的作者原来是一个思想深邃、性情达观又目光远大的人啊。他该是周文王吧?除了他,还有谁能谱出这样好的曲子呢?”师襄听了,又是惊讶又是佩服,连忙站起身来对着自己的这个学生连连作揖,说:“我老师教我这支曲子的时候,正是说它叫《文王操》呀!”

在孔子生活的那个年代,中国社会正处在一个剧烈动荡和深刻变化的阶段。原来作为“天下共主”的周王朝天子,虽然仍保留着这个名号,但他的权威早已名存实亡,需要依仗大的诸侯国才能生存。那些维护周王权威的各种政治制度也都在土崩瓦解之中。各个诸侯国之间则忙于频繁的征战和兼并,周初分封的1000多个诸侯国还只剩下了40来个,就这40 多个还分别依附于齐、晋、秦、楚等几个大国。这几个大国就在中原地区摆开了擂台,争做霸主,都打着“尊王攘夷”的旗号,拼命地扩大着自己的地盘、势力和影响。可在这些诸侯国内部呢,同样是一塌糊涂。国君的地位渐渐被握有实权的卿大夫等世袭贵族们所架空。比如晋国有韩、赵、魏、智伯、范式、中行等六卿;齐国有陈氏、崔氏。孔子所在的鲁国在诸侯中只能算个小国、弱国,可也被蒙孙、叔孙、季孙三家大夫把持了政权。就这样,在春秋末期,原先由周天子掌管的礼、乐以及征伐的权利,都落在了各诸侯国,然后又落在了各诸侯国大夫的手里。

这一切,对于正在成长的孔子的影响是巨大的,他由此抱定了要在这“礼崩乐坏”的社会中重新建立秩序和安定的理想。经过多年的学习和思考,30左右的孔子不但成为一个“博于诗书,察于礼乐,详于万物”的大学者,而且终于形成了自己的世界观和人生观。他说:“我的思想就是追求济世救民的‘大道’,这个‘道’以‘德’为基础,以‘仁’为内容,而他们又都体现在‘六艺’当中。”他主张要统治者实行“仁政”,要以‘德’治国,而要做到这一点,统治者个人就要注重自己的人格修养。这种人格修养以“仁”为最高境界,以“礼”的标准行事。在具体的处事原则上,孔子提出了“中庸”的思想,既不要“不及”,也不要“过分”。

这个时期的孔子满怀远大的抱负,踌躇满志,期待着入世的机会。他开始广收门徒,投身于平民教育,同时开始寻找可以实现自己政治抱负的机会。然而他怎么会想得到他的理想与现实有如此大的距离,注定他要经历坎坷和挫折的一生呢?

孔子35岁那年(鲁昭公二十五年,前517),鲁国国君昭公被逐出境。孔子对鲁国的政局极为失望,他的教学工作也受到了极大地干扰,已经无法在鲁国维持了。不得已他带着自己的学生们,离开祖国,到齐国去另谋出路。齐国的相国晏婴不同意齐景公任用孔子,说他的主张太迂阔、不实用。让孔子在齐国空等了两年之后,齐景公对孔子说:“我的年龄大了,不能用你了啊。”这不是下逐客令吗?孔子一分钟也不远呆下去了,他急匆匆地带着学生上路,淘好的米没等下锅又只得放在袋子里沥干,米汤淅淅沥沥地流了一路。

这是孔子求士路上的第一次重大挫折。回到国内,形势仍然是那么糟糕。这时,鲁国一些把握了卿大夫权势的家臣想拉拢他;虽然孔子是积极主张参与社会的人,可他同事也是一个将信仰和原则看得高于一切的人,他如何愿意与这些不顾廉耻、不择手段的人同流合污呢?他的心情痛苦极了。孔子就像一块藏在匣子里的美玉,等待着识货的君主的召唤。

这一等,就是十多年。一直到孔子51岁的时候(鲁定公九年,前501年),他才被任命为中都(今山东省汶上县西)的邑宰,不久因为政绩突出,被任命为鲁国的小司空、大司寇。这应该是孔子大展宏图的时刻了。然而,定公十二年(前506年)拆毁卿大夫都邑城墙的行动,遭到了卿大夫以及家臣的反对,鲁定公和季桓子又沉湎于齐国的女乐,不理朝政了。之后的大祭,连祭肉都没有按规定给孔子一份。鲁国看来是彻底地抛弃孔子了。

鲁定公十三年(前505年),54岁的孔子带着学生,满怀悲凉凄楚的心情,又一次离开父母之邦,开始了长达十多年的流离生涯。这十四年中,他到过卫国、郑国、陈国、楚国,都没有得到任用。一路上,他和学生曾被匡人围困,被卫国叛臣公叔戍逼盟,他们演习礼仪时乘凉的大树被人拔掉,在离开陈国赶往楚国的途中,甚至绝了粮。那一句“惶惶如丧家之犬”,便是这一阶段的真实写照。

可是,孔子并没有因此丧失自己的信念。他说:“兰草的芳香不会因为处在深谷而有所减弱,君子也不是为了个人的显贵通达而求学,他是为了在困境中能够保持坚定的意志啊。”他对自己的学生也说:“君子困窘时,仍然能够坚定不移;小人困窘时,就会肆无忌惮,很难把握住自己了。”对此,他的学生颜回是真心懂得老师的:“虽然志向远大却不为天下人所容,可是只要能够坚持不懈地去推行、去弘扬,不为人所容,又有什么妨碍呢?”

鲁哀公十一年(前484年),长期流离在外的孔子,在他68岁高龄的时候,终于又回到了故乡。他知道自己在有生之年时无法实现自己的抱负了,但他仍不灰心,将希望寄托在自己的弟子身上,更加投入地向他们传授知识、智慧和自己的信仰。同时,他将心血也倾注在《诗》(《诗经》)、《书》(《尚书》)、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部典籍的整理上面。这六部书,后世称为儒家思想的经典。

可是,上天还是不肯给这位受尽苦难的老人以一个平静的晚年。鲁哀公十三年(前482年),他唯一的儿子伯鱼也去世了。他的夫人,则早在三年前已经离他而去。哀公十四年(前481年),他最心爱的学生颜回又离开了人世。孔子放声大哭,说道:“上天真是要了我的命呀!”哀公十五年(前480年),跟随孔子时间最长的弟子、也是孔子亲密朋友的子路,在卫国的一场内乱中不幸遇难。

孔子病倒了。他对前来探望的弟子说:“天下混乱、大道不行的日子已经很久了,看来没有人能继承我的事业了。夏代人死后棺材停在东阶;周人死后棺材停在西阶;殷人的棺材是放在东西两阶的柱子中间的。我梦见我坐在两阶的柱子之间了。子贡啊,我大概要回到我的殷人先祖那儿去了吧。”几天之后,孔子溘然长逝,终年73岁。

……

“高山仰止,景行行止”。历史上有多少生前享尽荣华富贵、高高在上的帝王将相、达官显贵,死后连名字都没有留下。而布衣出身的孔子,虽然生前备尝人世的寂寞与疾苦,饱受无数的颠沛流离,但却没有被人忘记。拭去历代统治者为他装饰的圣光,孔子的学问和精神,不仍是值得后人景仰的吗?

唐代文学家韩愈十分仰慕孔子的境界,也作了一首《幽兰操》,大意说,兰花开时,在远处仍能闻到它的幽幽清香;如果没有人采摘兰花佩戴,对兰花本身有什么损伤呢?一个君子不被人知,这对他又有什么不好呢?深谷幽兰,清芳自足,甘于淡漠,正是象征着一个人不管是做学问还是要成就事业,都要能够承受寂寞和忍受别人的不理解,用达观、平和的心境去面对风雨人生。在中国历史上,怀才不遇、仕途不顺、郁郁一生的人,比比皆是,但是,能做到像孔子这样的气定神闲、心平气和,又有几人呢?

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